Komite Internazionalistak

[Kaos en la red / Lidón Soriano*] El tema del velo se ha utilizado y se utiliza en más de una ocasión para desviar la atención sobre los problemas reales.

Por ejemplo, en Afganistán uno de los argumentos más utilizados por la administración norteamericana para justificar su invasión fue precisamente la liberación de las mujeres encerradas bajo el burka. Resulta paradójico que, a día de hoy, las mujeres en Afganistán estén no mejor, sino en muchos casos bastante peor. El control del territorio de Afganistán es un problema geoestratégico y político-económico. A quienes planean dichas acciones coloniales, la situación de las mujeres en general, y afganas en particular, se la trae al pairo.

En algunas ciudades del Estado español, sin ir más lejos, se ha debatido con gran cobertura mediática la prohibición del burka. ¿Es realmente un tema sobre el que haya que legislar y al que haya que dedicar tanta atención? ¿O quizá sería más interesante debatir sobre las leyes de extranjería, sobre la situación de los derechos humanos de las personas migrantes, sobre las condiciones indignas de trabajo y de vida de tantas miles de personas locales o foráneas? O, yendo un poquito más allá, ¿por qué no hablar sobre las políticas económicas neocoloniales gracias a las cuales disfrutamos en Occidente de todos los recursos esquilmados a los otros pueblos del planeta a quienes robamos sus materias, mientras impedimos a sus miembros venir aquí a vivir?

Otro de los argumentos que se utilizan entre los defensores y detractores del velo es el de la libertad de elección. Pero se trata de una libertad incardinada dentro de las coordenadas propias de cada sociedad; es decir, una libertad relativa.

Ciertamente, las mujeres que visten el hijab, el niqab o el burka, mayoritariamente dicen hacerlo por propia voluntad. Recuerdo en 2004 una conversación en la Universidad Islámica de Gaza con varias alumnas y profesoras en la que comentaban que, cubriéndose completamente, se sentían libres y seguras al no ser presa de las miradas lascivas de los hombres.

Sí, se lo ponen libremente, pero libremente en base a los parámetros que marca su sociedad. Es decir, para ser una buena mujer y poder encontrar un marido que te quiera debes ser pura, y eso lo consigues invisibilizándote para no provocarles y mantener tu castidad. Como mi objetivo es ser admitida en mi sociedad, valorada y encontrar un marido, mi comportamiento tiene que ser ese.

Es una decisión libre, pero basada en una libertad relativa, basada en las pautas que marca esa sociedad que han sido definidas por las personas que organizan la vida social y relacional; hombres, todos ellos.

Cambiemos ahora de latitud y de cultura. Una mujer en Europa entra en quirófano, se somete a una anestesia y se pone dos bolsas de silicona bajo sus mamas, con todos los riesgos que el proceso conlleva. Por supuesto, lo hace libremente. Pero, ¿es realmente libre al tomar esa decisión, o la decisión la toma condicionada por directrices que, explícita o implícitamente, establece la sociedad en la que vive? Y, ¿qué es lo que busca realmente esta mujer con esa práctica? Indudablemente, ser admitida por su sociedad, ser valorada, encontrar un marido, ser admirada, valorada y gustar a los hombres. ¿Por qué? Porque tenemos que acercarnos al patrón de belleza establecido en nuestra sociedad, que es la que marca la valía, especialmente de las mujeres. Ese patrón, a día de hoy es básicamente juventud, delgadez y senos protuberantes. Es decir, botox, liposucción, dietas e intervenciones quirúrgicas. Todo ello desde la mayor de las libertades, ¡por supuesto!

Bajo mi punto de vista, la raíz del problema de la denigrante situación de las mujeres en el mundo está directamente relacionada con el sistema patriarcal, el machismo y el imperialismo económico. Y contra eso es contra lo que hay que luchar. El resto no son más que parches que no arreglan nada.

La liberación de las mujeres tiene que conseguirse a nivel personal y colectivo. La única forma de ayudar a liberarse es trabajar para liberarnos cada persona en su contexto y crear unas dinámicas aquí a todos los niveles que dejen de injerir e interferir en otros pueblos. Todos los pueblos y, particularmente, todas las mujeres son autosuficientes para trabajar por su liberación. Tan sólo hay que permitirles tener un marco propio en el que puedan desarrollarse, y ese es la lucha: el feminismo internacionalista. Es decir, el trabajo en casa, compartiendo estrategias pero sin imponerlas, con el objetivo de cambiar el sistema neoliberal y patriarcal globalizado por otras formas relacionales basadas en el respeto, los derechos humanos, la justicia social y la igualdad.

Una lucha que debe involucrar a mujeres y hombres, porque nosotras solas no vamos a cambiar el mundo. Pero, sin nosotras, el cambio es imposible.

*(es activista de Komite Internazionalistak)